Auteur/autrice : admin1299

La guerre, ce phénomène ancien et omniprésent, a toujours été un sujet de débats intenses et de réflexions profondes. Pour certains, elle est perçue comme un mal nécessaire, une méthode ultime pour résoudre les conflits irréconciliables. Pour d’autres, elle est une barbarie évitable, une trahison de l’humanité. Pour comprendre si la guerre est moralement acceptable, il est crucial de considérer les différentes perspectives historiques, philosophiques et politiques qui entourent ce concept complexe.

Historiquement, la guerre a souvent été justifiée par des motifs de survie et de protection. Dans l’Antiquité, les sociétés se faisaient souvent la guerre pour défendre leurs territoires et leurs ressources vitales. Les peuples anciens voyaient la guerre comme un moyen d’assurer leur existence face à des menaces extérieures. Par exemple, la Guerre de Troie, bien que mythologique, symbolise cette lutte pour la survie et l’honneur. De même, les guerres médiévales en Europe étaient souvent motivées par des querelles territoriales et des luttes pour le pouvoir. Dans ce contexte, la guerre était perçue comme une nécessité pour garantir la sécurité et la pérennité d’une communauté ou d’une nation.

La guerre a également été perçue comme un outil de changement et de progrès. L’histoire montre que de nombreux changements sociaux, politiques et technologiques ont été accélérés par les conflits armés. La Première et la Seconde Guerre mondiale, bien que dévastatrices, ont conduit à des avancées significatives dans la médecine, la technologie et les droits des femmes. Le chaos de la guerre a souvent forcé les sociétés à réévaluer leurs priorités et à innover pour surmonter les défis posés par le conflit. Ainsi, malgré ses horreurs, la guerre a parfois servi de catalyseur pour des réformes profondes et nécessaires.

Sur le plan philosophique, certains penseurs ont défendu la guerre comme une expression inévitable de la nature humaine. Thomas Hobbes, dans son ouvrage « Le Léviathan », décrit l’état de nature comme une « guerre de tous contre tous », suggérant que la violence est inhérente à la condition humaine. Selon cette perspective, la guerre est une manifestation de nos instincts primitifs et de notre lutte pour le pouvoir et la survie. En ce sens, la guerre n’est pas seulement nécessaire, mais inévitable tant que les êtres humains restent des créatures conflictuelles. Cependant, cette vision fataliste pose des questions éthiques profondes sur la moralité de la guerre.

Jean-Jacques Rousseau, en revanche, croyait que les êtres humains étaient fondamentalement bons et que c’était la société qui les corrompait et les poussait à la guerre. Selon Rousseau, la guerre n’est pas une nécessité naturelle, mais plutôt un produit des inégalités sociales et des ambitions politiques. Cette perspective invite à reconsidérer les motivations derrière les conflits armés et à chercher des solutions pour éviter l’escalade vers la violence. Pour Rousseau et d’autres pacifistes, la guerre est moralement inacceptable car elle résulte d’une corruption de la nature humaine et des structures sociales injustes.

Politiquement, la guerre est souvent justifiée par des raisons de sécurité nationale et de défense des intérêts stratégiques. Les nations entrent en guerre pour protéger leurs frontières, défendre leurs alliés ou prévenir des menaces perçues. Par exemple, la guerre contre le terrorisme menée par les États-Unis après les attentats du 11 septembre 2001 a été justifiée par la nécessité de protéger la sécurité nationale et d’éradiquer les groupes terroristes. Dans ce contexte, la guerre est vue comme un moyen nécessaire pour maintenir la paix et la sécurité à long terme. Cependant, cette justification est souvent remise en question lorsque les coûts humains et matériels du conflit sont évalués.

Néanmoins, la guerre entraîne des conséquences dévastatrices. Les pertes humaines, la destruction des infrastructures, les déplacements de populations et les traumatismes psychologiques sont des réalités indéniables des conflits armés. La guerre laisse souvent des cicatrices profondes et durables dans les sociétés affectées. Les exemples contemporains des conflits en Syrie, au Yémen et en Afghanistan montrent les souffrances humaines et les crises humanitaires que la guerre peut provoquer. Ces conséquences soulèvent des questions morales importantes sur la légitimité de la guerre.

En outre, avec l’avènement des armes de destruction massive et la menace constante de la guerre nucléaire, le coût potentiel des conflits modernes est inimaginable. La possibilité de destructions à grande échelle et les conséquences environnementales catastrophiques ajoutent une nouvelle dimension aux débats sur la moralité de la guerre. La capacité de l’humanité à se détruire elle-même rend impératif de reconsidérer les justifications traditionnelles de la guerre.

La diplomatie et la coopération internationale sont souvent présentées comme des alternatives viables à la guerre. Les organisations internationales comme les Nations Unies et les traités de paix visent à résoudre les conflits par le dialogue et la négociation. Bien que ces efforts ne soient pas toujours couronnés de succès, ils représentent une tentative pour surmonter les instincts guerriers par des moyens pacifiques. La guerre, dans ce cadre, est vue comme un échec de la diplomatie et de la coopération internationale.

En conclusion, la question de savoir si la guerre est moralement acceptable est un sujet complexe et nuancé qui implique des considérations historiques, philosophiques et politiques. Si la guerre a parfois été perçue comme un mal nécessaire pour la survie, la protection et le changement, les horreurs qu’elle engendre et les alternatives pacifiques disponibles remettent en question cette acceptabilité morale. Le défi pour l’humanité est de trouver des moyens de résoudre les conflits sans recourir à la violence, de manière à construire un avenir plus sûr et plus harmonieux. La guerre peut-elle vraiment être moralement acceptable dans un monde où les options pacifiques existent ? C’est une question qui mérite une réflexion continue et approfondie.

Sur le plan idéologique, cependant, il ne semble pas que la communauté ait gardé de la vitesse en ce qui concerne les prévisions de revenus selon le sexe. En théorie, cela n’a pas d’importance, mais environ plusieurs répondants matures sur 10 à un questionnaire du Pew Research Center 2017 ont déclaré qu’il était absolument «très important» qu’un homme ait la capacité d’aider une famille économiquement afin d’être un excellent conjoint ou partenaire, seulement 32% ont déclaré la même chose au sujet des femmes. Les adultes plus pauvres, cependant, ont été beaucoup plus égalitaires, mettant l’accent sur la valeur des femmes et des hommes à offrir aux familles, et les répondants diplômés ont classé la capacité à offrir comme beaucoup moins essentielle que les personnes n’ayant qu’une formation secondaire (81% et 67 pour cent respectivement). Non seulement il semble que les anticipations conventionnelles selon lesquelles les hommes devraient faire beaucoup plus ont persisté, mais un récent enregistrement du US Census Bureau suggère que les partenaires pourraient trouver honteux que les femmes soient les soutiens de famille. Lorsque les femmes ont été les plus grandes sources de revenus, les maris et les conjoints ont sous-déclaré ses revenus et augmenté ses revenus. Au cours de ces partenariats où les conjoints ont gagné beaucoup plus, les hommes ont augmenté leurs revenus particuliers de près de 3% de plus que ce qu’ils ont déclaré sur leurs propres variétés d’impôt sur le revenu, et les conjoints ont documenté leur revenu plus élevé avec 1,5% de détails de moins que ce qu’ils ont noté, dit Marta Murray -Near, économiste au Census Bureau et co-auteur de la revue. Les réponses se fondent de façon plus fiable sur les faits lorsque les hommes gagnent plus que leurs compagnes. Des rapports antérieurs (et généralement notés de manière générale) ont établi un lien entre les soutiens de famille et les mauvaises conséquences conjugales. Les femmes qui gagnent plus que leurs partenaires masculins – seulement 5 000 $ de plus par an – augmentent la probabilité qu’elles se séparent, selon une étude de 2015 de l’université ou du collège de Chicago. Cela a fait écho avant une recherche suggérant que l’augmentation des revenus des femmes améliorait le risque de séparation. De plus, les scientifiques canadiens ont appris que les femmes qui génèrent plus que leurs maris rencontrent une «infiltration de statut», ce qui suggère que leur affiliation avec des individus de rang inférieur diminue également leur statut particulier. Les femmes qui se sentent comme si elles se situaient à un échelon supérieur à celui de leurs compagnes étaient plus susceptibles de se sentir mal à l’aise ou de ressentir la position inférieure du mari et plus susceptibles d’être insatisfaites de cela et de prendre en compte la séparation, ont publié les auteurs. Un exemple de la façon dont ces attentes affectent les actions des femmes provient du collège de la section médiane, ou de ce que l’on appelle dans quelques régions des États-Unis le collège. Le mathématicien Andrew Dittmer en tant que marginal a formé les mathématiques aux élèves de sixième et de septième années dans les écoles publiques de Cambridge. Il a observé un changement notable parce que les femmes ont atteint l’adolescence et ont commencé à sérieusement penser aux rencontres en ligne. Les jeunes femmes n’étaient pas gênées de bien faire en arithmétique. Mais cela a changé. Il était toujours correct de devenir bon en mathématiques, pour devenir considéré comme habituellement sage et limité à l’université. Mais les femmes qui avaient bien réussi en mathématiques et démontré leur aptitude se sont retirées de l’opération. Les femmes qui persistaient étaient souvent harcelées par des femmes comme des nerds, même si elles étaient personnellement accrocheuses. Plus précisément, la vente est un type de domination et la plupart des gens réduisent leur patience pour les femmes qui montrent des actions agressives. C’était frappant car je travaillais bien dans et avec de nombreuses sociétés de services d’experts à quel point quelques «styles» individuels étaient bien tolérés chez les femmes plus âgées. Et moi aussi, l’incertitude était principalement due à la clientèle, car j’ai vu des femmes chez McKinsey qui étaient considérées comme ayant un problème de «style» et qui ont été envoyées à Roger Ailes pour le mentorat qui restait dans l’entreprise et qui a connu un grand succès avec gestion des seniors.

La série d’avions de combat Mirage, développée par Dassault Aviation, représente l’une des contributions les plus légendaires et les plus significatives en termes d’évolution à l’aviation militaire de l’après-Seconde Guerre mondiale. Cet essai retrace l’évolution de la famille Mirage, en mettant l’accent sur ses origines, ses versions clés, tour en avion de chasse ses percées technologiques et son héritage durable en termes de performances militaires et d’ingénierie aérospatiale.

La série des Mirage a débuté dans les années 1950, une période marquée par des progrès rapides dans la technologie des avions à réaction ainsi que par le début de la guerre froide, qui a poussé les nations à trouver des caractéristiques de combat dans l’atmosphère supérieures. La France, désireuse de réaffirmer sa souveraineté technologique et l’indépendance de son armée après la Seconde Guerre mondiale, s’est lancée dans la création d’une nouvelle ère de chasseurs à réaction. Dassault Aviation, réputé pour ses avions de guerre, relève ce défi et donne naissance au Mirage I.

Le tout premier de la collection, le Mirage I, est un avion léger à aile delta conçu pour la vitesse et l’agilité. Bien qu’il ne s’agisse que d’un prototype, sa conception révolutionnaire a jeté les bases des modèles suivants. L’aile delta, caractérisée par sa forme triangulaire, est devenue la marque de fabrique des membres de la famille Mirage, offrant des avantages en termes de vitesse, de portance et d’efficacité aérodynamique.

La véritable découverte a eu lieu avec le Mirage III, présenté à la fin des années 1950. C’est le premier avion de combat d’Europe occidentale à atteindre Mach 2, soit deux fois la vitesse de l’audio. Le Mirage III présentait un bon équilibre entre vitesse, rapidité et puissance de feu, ce qui en faisait un formidable intercepteur et un chasseur multifonctionnel. Il était équipé d’une avionique sophistiquée pour l’époque, notamment d’un radar et de moteurs à postcombustion, ce qui améliorait considérablement ses caractéristiques de combat. Le Mirage III a été largement utilisé par de nombreuses forces aériennes dans le monde entier, démontrant sa capacité à s’adapter à de nombreuses situations de combat, de la supériorité aérienne aux missions d’assaut au sol.

Le succès du Mirage III a donné naissance à une pléthore de variantes, chacune conçue pour des tâches spécifiques ou pour améliorer les performances et les technologies. Le Mirage 5, par exemple, a été optimisé pour l’attaque au sol, compromettant l’équipement radar pour améliorer la capacité en carburant et en munitions. Le Mirage F1 s’éloigne de l’aile delta et adopte une aile en flèche conventionnelle pour améliorer la maniabilité et la flexibilité à basse vitesse. Le F1 a consolidé la réputation de Dassault en combinant une excellente variété, une capacité de charge utile et une flexibilité opérationnelle, et a servi dans diverses forces aériennes à travers le monde.

Le Mirage 2000, sorti dans les années 1980, a marqué l’aboutissement de l’expérience pratique de Dassault et de ses progrès en matière de conception d’avions de combat. Il était doté d’une aile delta plus avancée avec des extensions du bord d’attaque pour améliorer la maniabilité et le contrôle à basse vitesse, d’un système de gestion des commandes de vol électriques pour améliorer l’équilibre et la réactivité, et d’une avionique moderne, telle que des radars multimodes et des contre-mesures électroniques. Le Mirage 2000 a été conçu pour devenir une plate-forme très polyvalente, capable d’accomplir une variété de missions, allant de la supériorité aérienne et de l’interception à l’attaque au sol et à la reconnaissance.

Sans porter le titre de Mirage, le Rafale de Dassault peut être considéré comme l’apogée de la lignée évolutive de la famille Mirage. Intégrant les enseignements tirés des années de développement du Mirage, le Rafale symbolise la nouvelle ère des avions de combat multirôles, combinant vitesse, furtivité et avionique avancée dans une plateforme individuelle. Il incarne l’aboutissement de la philosophie de conception et de style de Dassault, qui met l’accent sur la polyvalence, la flexibilité fonctionnelle et l’innovation technologique.

L’héritage de la série des Mirage est multiple, soulignant son influence sur l’aviation militaire, les relations internationales et l’ingénierie aérospatiale. Sur le plan militaire, le Mirage s’est imposé comme une plate-forme de combat fiable et efficace, qui a fait ses preuves dans plusieurs conflits à travers le monde. Son adoption par de nombreuses nations souligne sa valeur stratégique et son adaptabilité aux différentes doctrines et environnements opérationnels.

Sur le plan technique, la série des Mirage illustre l’innovation aérospatiale, depuis l’utilisation pionnière des ailes delta et des moteurs à postcombustion jusqu’à l’intégration de systèmes avancés d’avionique et de commandes de vol électriques. Chaque variante a introduit de nouvelles capacités et améliorations, repoussant les limites de ce qui était réalisable dans la conception d’un chasseur à réaction.

Enfin, l’évolution de la famille Mirage reflète des thèmes plus larges dans le développement aérospatial après la bataille, notamment le passage de cadres de protection simplement nationaux à des stratégies de sauvegarde multinationales plus intégrées, ainsi que le besoin croissant de segments de marché à l’exportation dans l’industrie de la défense. Le succès du Mirage sur la scène mondiale a contribué à asseoir la réputation de Dassault Aviation en tant que fabricant aérospatial de premier plan et a favorisé les avancées technologiques et tactiques qui déterminent le combat aérien moderne.

La famille Mirage de Dassault Aviation est la preuve de la recherche constante de la supériorité dans l’aviation militaire. Depuis ses débuts en tant qu’intercepteur léger jusqu’à son évolution en une plateforme flexible et multirôle, la série des Mirage a joué un rôle crucial dans l’élaboration des stratégies modernes de défense et de protection aériennes. Son héritage, perçu comme une conception et un style innovants, une progression technologique et une flexibilité opérationnelle, influence constamment la croissance des futures générations d’avions de combat.

Avec des modes de vie occupés, des distractions numériques et une (heureusement) mise en lumière croissante de la santé psychologique, l’anxiété peut sembler être une nouvelle tendance. Mais les humains s’inquiètent depuis des milliers d’années. En fin de compte, l’anxiété est vraiment une réponse naturelle aux risques reconnus ou réels, fournissant des hormones d’anxiété afin que tout votre corps puisse combattre ou fuir. La question est de savoir comment faire face lorsque vos inquiétudes ne disparaîtront pas et que vos pensées concoctent et traitent en permanence des menaces ? Bien qu’il n’y ait pas de solution rapide ou de potion pour éradiquer l’anxiété (puisqu’il s’agit d’une partie naturelle du monde et de la biologie), l’approche grecque traditionnelle du stoïcisme pourrait bien conserver la réponse pour obtenir une emprise sur les esprits modernes anxieux. Le stoïcisme a été éduqué pour la première fois sur les routes d’Athènes en 300 avant notre ère. Il a ensuite balayé la Rome historique, c’est pourquoi les philosophes stoïciens les plus célèbres étaient probablement romains – comme Sénèque, Épictète et l’empereur Marc Aurèle. Contrairement à d’autres concepts, le stoïcisme motive le mouvement plutôt que la discussion, avec seulement quelques enseignements primaires simples à adopter. Alors, qu’est-ce que des termes de sagesse vieux de 2000 ans peuvent nous apprendre à détendre nos esprits ? « Utilisez au mieux ce qui se trouve dans votre énergie et prenez le reste au fur et à mesure. » – Epictète Incroyablement, 40 pour cent des Australiens pensent que l’anxiété est un trait de caractère (par opposition à un problème de santé psychologique) et ne peut donc pas être prise en charge. La vérité est, bien qu’il soit vraiment possible de changer vos pensées et comportements nerveux. Pour vos stoïciens, cela commence par transformer ce que vous pouvez contrôler (comme vos valeurs) et laisser aller les choses que vous ne pouvez pas. « Les stoïciens nous ont appris que nos sentiments provenaient de nos croyances », explique Jules Evans, auteur de Approach for Life: and Other Hazardous Situations. « Nous ne pouvons pas contrôler ce qui nous arrive, mais nous pouvons contrôler nos croyances. » Zeno de Citium, le tout premier stoïcien, a déclaré que l’approche consiste à « vivre selon la nature ». Cela suppose que nous avons tous la capacité naturelle d’utiliser la cause et la connaissance pour « agir et croire correctement ». En fait, une performance morale et intègre peut être tout ce dont vous avez besoin pour être détendu et satisfait. « Nous pouvons utiliser la cause et la sagesse pour répondre avec sagesse et vertu à quelque chose que le mode de vie nous impose – même l’emprisonnement ou le tourment – et être toujours satisfaits », dit Evans. Il pointe vers le psychologue Viktor Frankl qui, réfléchissant à son séjour dans un camp de concentration nazi, a déclaré : « Tout peut être extrait d’un homme, sauf la dernière des libertés de l’être humain : la liberté de choisir notre réaction. Épictète, un serviteur devenu stoïque, a également appris que vous pouvez vaincre n’importe quelle adversité si vous vous concentrez sur ce que vous pouvez contrôler (vos pensées et vos valeurs) et abandonnez ce que vous ne pouvez pas. Fréquemment, nous étiquetons nos expériences comme « effrayantes » ou « désastreuses » et après cela, nous réagissons émotionnellement pour correspondre à cette croyance. Le stoïcisme affirme que vous avez le pouvoir de changer les croyances inutiles par des croyances plus saines. En d’autres termes, si vous changez vos idées, vous êtes capable de changer vos sentiments – et votre vision du monde. Vous vous connaissez ? C’est parce que la philosophie stoïcienne a influencé et influencé de nombreuses thérapies contemporaines, y compris la thérapie de conduite intellectuelle (TCC). En fait, les stoïciens ont été les pionniers de la psychothérapie moderne. Les pensées nerveuses peuvent trouver cela difficile à entendre, car elles aiment contrôler tout, mais en essayant d’influencer les autres et les circonstances, vous vous sentez esclave des conditions, les laissant dicter la façon dont vous croyez et ressentez pour vous et la planète qui vous entoure. Lorsque vous pouvez plutôt vous concentrer sur vos idées, vos valeurs et vos comportements, vous pouvez trouver un peu de paix en abandonnant toutes les choses différentes. Chaque TCC et stoïcisme vous aident à reconnaître les croyances fondamentales qui suscitent vos sentiments. Vous pouvez alors commencer à vous préoccuper de ces croyances. Par exemple, vous pourriez croire « Tout le monde devrait m’aimer ; sinon, je ne peux pas faire face », cependant, si vous approfondissez beaucoup plus profondément, vous pouvez bloquer cette idée : « Pourquoi tout le monde devrait-il m’aimer ? Ma réaction psychologique automatique est-elle abordable ou réelle ? Peut-on m’accepter personnellement, même quand les autres ne le font pas ?

Les débats sur la manière dont les écoles reconnaissent la diversité des genres et de la sexualité se poursuivent en Australie. On prétend souvent que les parents s’opposent à l’inclusion de contenus relatifs à la diversité des genres et de la sexualité dans l’enseignement dispensé à leurs enfants. Or, notre étude montre que quatre parents sur cinq sont favorables à l’inclusion de ce type de contenu dans le programme d’études sur les relations et la santé sexuelle.

Le débat sur ces questions a été relancé par le projet de loi fédéral sur la discrimination religieuse et le projet de loi de la Nouvelle-Galles du Sud sur la modification de la législation relative à l’éducation (droits parentaux). Le projet de loi fédéral, aujourd’hui abandonné, aurait permis aux écoles religieuses d’expulser les élèves transgenres et de sexe différent. Le projet de loi de la Nouvelle-Galles du Sud vise à révoquer l’accréditation des éducateurs qui discutent de la diversité des genres et des sexualités dans une école publique.

Les deux projets de loi auraient le même effet : l’effacement de la diversité des genres et des sexualités dans les écoles.

Jusqu’à présent, aucune étude approfondie n’a été menée en Australie pour déterminer ce que les parents souhaitent réellement en ce qui concerne ces sujets dans le cadre de l’éducation de leurs enfants. Ce manque d’éléments fondés sur la recherche signifie que même les enseignants ne savent pas s’ils sont autorisés ou non à discuter de la diversité des genres et de la sexualité.

Notre étude de référence, publiée dans la revue Sex Education, fait la lumière sur cette question. Nos conclusions remettent en cause l’idée selon laquelle la plupart des parents s’opposent à l’inclusion de contenus liés à la diversité des genres et des sexualités à l’école.

Quels sont les résultats de l’étude ?

Nous avons interrogé 2 093 parents d’élèves fréquentant des écoles publiques dans tout le pays. Pour que les résultats puissent être considérés comme représentatifs au niveau national, les données ont été pondérées à l’aide d’un panel probabiliste d’adultes australiens. Les marqueurs démographiques (y compris le sexe, le lieu de résidence et les langues parlées à la maison) et les attitudes à l’égard d’une éducation qui intègre la diversité des genres et des sexualités ont été utilisés pour pondérer l’ensemble des données finales.

L’enquête a posé des questions fondamentales sur l’opinion des parents concernant le « qui, quoi, quand » de l’éducation aux relations et à la sexualité. L’accent a été mis en particulier sur l’opinion des parents quant à l’inclusion de la diversité des genres et des sexualités dans le programme d’études.

Les résultats montrent que 94 % des parents souhaitent que l’éducation aux relations et à la sexualité soit dispensée dans les écoles, conformément au programme scolaire australien actuel. Interrogés sur la diversité des genres et de la sexualité dans six domaines différents, 82 % des parents interrogés en moyenne sont favorables à leur inclusion dans le programme d’enseignement des relations et de la santé sexuelle, de la maternelle à la terminale.

En ce qui concerne la compréhension de la diversité des genres par les élèves à différents âges, deux tiers des parents (68 %) souhaitent que ce sujet soit introduit dans le programme à la fin de la quatrième étape de la scolarité (7e et 8e années). Comme dans d’autres domaines, plus de 80 % des parents sont favorables à l’inclusion de ce sujet à la fin de la 12e année.

Les raisons pour lesquelles les parents sont favorables à l’inclusion sont apparentes dans leur opinion sur l’objectif de l’éducation aux relations interpersonnelles et à la santé sexuelle. Le plus grand groupe de parents (près de 50 %), qui avait le choix entre quatre énoncés d’objectifs centraux, a estimé que ce domaine d’étude devrait se concentrer sur « l’autonomisation, le choix, le consentement et l’acceptation de la diversité » des élèves.

Il s’agit d’équité, d’inclusion et de sécurité

Ces résultats reflètent la culture d’équité et d’inclusion à laquelle croient la plupart des Australiens. Les résultats montrent que les parents comprennent l’importance de l’inclusion. Ils s’opposent au harcèlement scolaire des élèves issus de la diversité sexuelle et de genre dans ce pays.

Ces jeunes sont rarement représentés dans les programmes scolaires. Ils sont non seulement invisibles, mais subissent également une discrimination par omission.

Les parents savent sans doute que l’Australie a l’un des taux de suicide des jeunes les plus élevés au monde. Tragiquement, ce taux est encore plus élevé pour les jeunes issus de la diversité des genres et des sexualités. Leurs expériences à l’école sont sans aucun doute liées à ce résultat.

Dans notre étude, près de 90 % des parents souhaitaient que le programme scolaire aborde la question de la discrimination et des brimades à l’encontre des personnes issues de la diversité de genre et de sexualité. Cette constatation témoigne de leur volonté de créer des écoles sûres et accueillantes pour tous les élèves.

Qu’est-ce que cela signifie pour les enseignants ?

Cette étude a d’importantes implications pour les enseignants qui dispensent une éducation aux relations et à la santé sexuelle. Nombre d’entre eux déclarent éviter la diversité des genres et des sexualités et craindre les réactions négatives de la communauté.

Le malaise des enseignants prévaut malgré les directives du gouvernement fédéral qui promeuvent le bien-être des élèves. Ces lignes directrices encouragent les écoles à créer des environnements d’apprentissage positifs qui favorisent la diversité et les relations respectueuses et aident les élèves à se sentir en sécurité, connectés et inclus.

La réaction du public au projet de loi sur la discrimination religieuse et son abandon ultérieur mettent en évidence le fait qu’il est intrinsèquement anathème de punir et d’exclure les enfants et les jeunes de l’école sur la base de leur identité. Les enseignants australiens doivent être soutenus pour créer une culture scolaire dans laquelle ces élèves peuvent se sentir en sécurité, bienvenus et informés sur leurs relations et leur santé sexuelle.

Les éducateurs de tout le pays bénéficieraient de conseils et d’un soutien supplémentaires pour être sûrs que le fait d’aborder ces sujets est conforme à l’opinion de la majorité des parents de leurs élèves.

 

Le système nucléaire nord-coréen est un défi majeur en matière d’apprentissage et de police d’assurance depuis plus de 30 ans. L’ancien adjoint à la sauvegarde, Bill Perry, a décrit la situation comme «peut-être l’un des exercices de diplomatie les plus infructueux de notre pays». Donald Gregg, qui était la clé de la station de la CIA à Séoul en plus de l’ambassadeur américain en Corée du Sud, a nommé pour la Corée du Nord «la plus longue défaillance opérationnelle de la capacité d’apprentissage dans le passé de l’espionnage américain». Pour être honnête, Gregg parlait exclusivement de pas assez d’accomplissements dans le recrutement d’options pour les hommes – pas vraiment de défauts en particulier ou d’évaluations totales. Cependant, son opinion souligne la difficulté de déterminer ce que la Corée du Nord fait parfaitement. En 2005, le Paiement sur la fonctionnalité intellectuelle des États-Unis concernant les armes de dévastation en volume (ADM), qui a été convoqué pour rechercher l’estimation infructueuse des renseignements fédéraux de 2002 sur la fonctionnalité des ADM irakiens, a établi que nous réalisons «de façon inquiétante les plans d’outils ainsi que beaucoup moins sur les objectifs de bon nombre de nos adversaires les plus nuisibles », dont probablement la Corée du Nord. Aujourd’hui, nous en savons beaucoup plus sur le programme nucléaire de la Corée du Nord, mais c’est surtout ce qu’ils souhaitent que nous sachions. Sur cette page, un ancien analyste et directeur couvre ce que les connaissances américaines savaient dans le passé sur le logiciel et exactement comment les décideurs politiques ont réagi aux conclusions proposées. Les préoccupations concernant le programme nucléaire de la Corée du Nord sont apparues au début des années 80. L’instantané de prolifération a été très différent pendant cette période. La bataille de Chilly était néanmoins en cours et les niveaux de concurrence nucléaire américano-soviétique étaient toujours la principale question du plan à l’étranger. La non-prolifération n’a pas été totalement reconnue comme une norme internationale. Le Traité sur la non-prolifération nucléaire (TNP) était âgé de plus de 10 ans, mais de nombreux endroits importants n’ont pas encore été signés, notamment l’Extrême-Orient, la France, l’Afrique australe, l’Argentine, le Brésil et l’Espagne. Ceux d’entre nous qui ont suivi les innovations en matière de prolifération nucléaire à l’époque se sont inquiétés de ce que l’on appelait parfois la «sale douzaine» de pays familiers comme l’Inde, le Pakistan, l’Iran et l’Irak, mais il en était de même de l’Afrique du Sud, de l’Argentine et du Brésil. . Dans les pays asiatiques, les préoccupations nucléaires de la Corée du Nord n’étaient pas vraiment un concentré d’inquiétude ou de souci de police d’assurance. L’attention s’est concentrée entièrement sur Taïwan et la Corée du Sud. Ces pays du monde entier ont décidé de se concentrer sur les armes nucléaires à partir du milieu des années 70, principalement en réponse à des problèmes concernant la fiabilité des garanties de sécurité américaines. Dans les deux cas, les États-Unis ont compris les initiatives à un stade précoce et ont pris des mesures rapides et efficaces pour les arrêter immédiatement.